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科学、艺术和宗教的分散与融合

更新时间  2022-11-02 22:01 阅读
本文摘要:人类的认识主要是由科学、艺术和宗教组成的,人类的认识和自然界一样,也具有内在的归一性和系统的有机性。其内在的归一性体现在科学、艺术和宗教有着配合的起源,都是在模拟自然的邪术仪式中孕育和降生的;而其系统的有机性则体现在科学、艺术和宗教是可以相互联系、相互渗透、相互作用和相互转化的。

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人类的认识主要是由科学、艺术和宗教组成的,人类的认识和自然界一样,也具有内在的归一性和系统的有机性。其内在的归一性体现在科学、艺术和宗教有着配合的起源,都是在模拟自然的邪术仪式中孕育和降生的;而其系统的有机性则体现在科学、艺术和宗教是可以相互联系、相互渗透、相互作用和相互转化的。

科学、艺术和宗教虽然都属于人类的认识领域,但它们的认识作用与功效却是差别的,是由认识的相对性所决议的:认识的相对性使认识具有有效性,从而为科学的生长提供了动力;认识的相对性使认识具有局限性,从而为宗教的发生留下了空间;认识的相对性使认识具有能动性,从而为艺术的浏览提供了可能。于是,随着人类认识的成熟与进步,科学、艺术和宗教都先后逐渐地生长成为各自独立的领域,这反而使我们忽视了它们之间原有的内在联系和统一性。因此,我们有须要对科学、艺术和宗教举行重新考察,考察它们分散与融合的历程,使我们对人类认识的实质有一个新的认识与明白。

在有着数万年历史的古老岩洞内,人们发现了许多被不停笼罩的壁画,这些壁画的内容主要是其时原始人狩猎的场景。令人奇怪的是,在这些蜿蜒纵深长达数公里的岩洞内,并没有烧火做饭以及吃剩骨头的遗迹。上述种种迹象讲明,原始人并不在这些岩洞内生活。

经由详尽研究,考古学家们得出的结论是,这是原始人模拟狩猎乐成的场景以及举行邪术仪式的地方。因为原始人相信,模拟自然就可以重现自然。

在数万年前,原始人的生存条件很是严酷。他们逐日赖以为生的狩猎没有任何保障,不仅经常捕捉不到猎物,有时还会被野兽伤害。

为了确保狩猎乐成,原始人将他们每一次狩猎乐成的场景都画在岩壁上,并在下一次狩猎之前,在此壁画前举行狩猎情景的模拟运动,即不停地模拟狩猎时的行动和呐喊。原始人相信,只要他们对曾经狩猎乐成的情景不停地模拟,那么狩猎的乐成就会真的在他们将要举行的实际狩猎历程中再度重现。原始人的绘画、舞蹈、歌颂、宗教、礼仪以致教育,都是在这种不停的模拟运动中孕育和发生的。

不外,对于原始人来说,他们并没有现代人的艺术观点和宗教意识。在他们心中,只有模拟和生存。只不外作为人类认识的起源,在这种原始的邪术仪式中已经包罗了科学、艺术和宗教的种子。这些种子陪同着日后人类认识的生长而获得萌发和发展。

那么,原始人究竟是如何在其模拟自然的运动中埋下了科学、艺术和宗教的种子呢? 对此,可以从原始人的模拟运动中寻找谜底。原始人若要重现他们狩猎乐成的情景,需要举行以下事情。事情1:需要把狩猎乐成的场景惟妙惟肖地画在岩壁上,需要原始人具有较高的绘画技巧。

事情2:需要在壁画前,通过他们狩猎的行动和呐喊来模拟和重现狩猎乐成的情景,由此形成了原始人的邪术仪式。在这些仪式中,一些典型的狩猎行动和呐喊的调子被逐渐牢固了下来,这就是宗教、舞蹈和歌颂的雏形。

事情3:为了绘画准确,原始人需要寻找和制作适用于绘画的颜料与工具,需要模拟乐成狩猎的技巧,从而开始科学的视察与探索。事情4:随着模拟意识的增强,原始人将模拟自然的做法扩大到了狩猎以外的领域,好比野生植物的种植和驯化野兽的饲养,从而建设了农业和畜牧业。

由此可见,模拟自然是人类认识的原动力和最朴素的想法;模拟自然,虽然只是一种零星、被动和模糊的认识,但却是人类向认识世界迈出的至关重要的一步。在其时,虽然人类还没有凭据认识的差别功效将认识细分为科学、艺术和宗教等三个差别的领域,但我们已经可以在原始人模拟自然的认识运动中看到了科学、艺术和宗教的萌芽。

虽然科学、艺术和宗教都属于人类的认识领域,但凭据人类认识的差别特性,它们对于人类来说却划分发挥着差别的认识功效。实用功效:由于人类的认识是关于自然界的同构系统,因而认识具有有效性。于是,人类通过认识可以改善其生存情况,从而使人类的认识具有实用功效,使科学获得生长的动力。浏览功效:由于人类的认识是人与自然界的相互作用,所以人类的认识是一个不停创新的历程,具有一定的主观能动性。

正是由于认识的能动性,认识在其获得创新和生长的历程中发生了浏览功效,当创新不只是认识手段,还是认识的目的时,艺术也就因此而获得了生命力。信仰功效:由于人类只是自然界的一部门,所以人类的认识是有局限性的,人类永远也无法获得对关于自然界的绝对认识。对于人类来说,永远存在着未知世界。

人类认识的这种局限性,为宗教的发生和生长留下了空间。如果说人类的认识起源于模拟自然这一朴素的想法,那么其第一个生长阶段就是模拟阶段,在这一阶段人类的认识始终都是从模拟出发的,属于就事论事的认识条理。又由于在这一认识阶段的主要期间人类尚没有发现文字,认识是围绕着典型的图画和符号展开的,所以我们将这一认识时期命名为图腾时期。

所谓图腾,就是指那些被赋予特殊文化意义的图形。图腾不仅起源于原始部落的传说,而且还是原始部落的象征与标志。在图腾时期,人类的认识已经由零星的模拟生长为系统的仿制,具有以下三个特征。特征1:用神话传说作为认识的主要形式。

特征2:用某一个详细的事物作为认识的基础与焦点。特征3:科学、艺术和宗教还没有从原始的认识中独立地分散出来。

此时,人类的认识是人神合一、就事论事和混沌模糊的。这实际上是对自然界的系统仿制,即怀着崇敬的心情模拟某一详细事物的原有性质,并用该性质统一地联系息争释其他事物。好比,住在河流四周的原始人一般会把河流看成他们崇敬的图腾,并凭据河流水位涨落的周期来解释他们的日常生活。

又好比,狩猎部落会把最凶猛的动物如老虎看成他们崇敬的图腾,而生活在沙漠中的部落因为缺水和酷热就把月亮看成他们崇敬的图腾。正是这种原始的理论形式,即以自然物为焦点、以部落的传说为主线,将该部落的种种规范和知识融入传说之中,从而使原始人在没有文字的条件下,仍然可以将他们的认识(包罗履历、信念和规范等)积累和流传下来,并在实际的生活中指导和资助原始人获得更好的生存方式。在人类认识的模拟阶段,图腾理论使认识中的科学、艺术和宗教的种子获得了萌发。

实际上,认识的有效性、认识的能动性和认识的局限性,在人类认识的每一个阶段都是存在的,只是在差别的认识阶段它们的体现和发挥作用的巨细是差别的。不外,随着人类认识的不停深入和生长,认识的有效性、能动性和局限性体现得越来越明白、越来越功效化,并各自逐渐生长成为差别的认识领域。图腾理论的实用功效(科学),体现在诸如制止内婚制和凭据河流、节气的变化耕作庄稼等方面;图腾理论的浏览功效(艺术),体现在诸如图腾标志的镌刻与绘画以及举行宗教仪式的舞蹈与歌颂等方面;图腾理论的信仰功效(宗教),则体现在对图腾的盲目崇敬和迷信。

由此我们看到,图腾理论实际上是人类早期系统地模拟自然的效果,是在认识规模上的进一步拓展和在认识水平上的一个飞跃。由岩洞内的邪术仪式扩展到整个部落的生活规范,由单一的模拟上升到系统的仿制(理论)。只管其时的神话传说与现代人的科学理论相比显得很是粗拙,但这究竟是人类认识的雏形,是人类向系统的认识迈出的第一步。

继模拟自然的图腾时期之后,人类的认识进入了一个新的认识阶段,即理性阶段。在这一阶段人类的认识逾越现象,属于非感性的认识。

由于这是人类认识的发展阶段,所以我们把这一阶段所履历的时期命名为经典时期。经典时期是由公元前6世纪初到19世纪末,这是人类的认识很是重要的一个时期。在经典时期,人类的认识具有以下三个特征。

特征1:以形而上学的思维方式来认识世界,使人类的认识挣脱了现象的束缚,并建设了观点体系,用归纳和演绎的方法来认识和明白世界。特征2:以抽象的观点作为理论的基础与焦点。

特征3:科学、艺术和宗教先后获得了独立存在的职位并划分在各自的领域发挥着它们差别的认识功效。在经典时期的初期即古希腊时期,人类认识的进步主要体现在确立了形而上学的思维方式,建设了种种差别的观点体系,如宇宙、天体、数的和谐、原子、物质、运动、力和心灵等观点及其相关的理论如形式逻辑、四因说、几何学和原子论等。所谓形而上学就是形之上的学问,在这里“形”代表详细的物体,而形之上的学问则是指逾越详细事物的认识,即通过抽象的观点和建设观点的系统来认识事物的本质。

好比关于人的认识在经典时期之前,原始人是通过神话故事中种种详细的人物即种种天神及其行为来认识和相识自己的,如女娲补天、后羿射日和嫦娥奔月等;而在经典时期,则是对作为抽象观点的人(人类)来加以研究和认识的,如普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”、阿那克萨戈拉的“心灵”、苏格拉底的“真善美”和柏拉图的“绝对理念”等观点,都是相对于抽象的人提出的。好比关于世界的认识在图腾时期,人们用太阳、水或火等自然物质来作为万物之本,并凭据它们的自然属性来解释世界;而在经典时期,人们用抽象的原子、数的和谐和力等作为世界之原,用于说明世界的这些观点是人类凭据认识的需要“杜撰”出来的。

在这里,原子并不是我们现代意义的原子,而是指具有抽象意义的万物基石,世界的性质是由原子的性质机械地派生出来的;数的和谐也并不是指某些详细的数与数的关系,而是泛指数的对称性和简练性,是关于数学的抽象观点。经典时期的中期即宗教神学时期,前后连续了约1000年。在这一漫长的时间长河中,人类认识的进步主要体现在宗教理论体系的建设和完善。在其时,由于对客观世界的认识很是有限,仅限于定性的形貌,加之古希腊文明的衰落和社会动荡,人类的认识主要体现出来的是其认识的局限性,而认识的有效性和能动性则显得微不足道。

因此,在谁人时代的人主要是借助于认识的信仰功效来认识世界的。于是,人们开始求助于宗教,使宗教首先从认识中独立了出来。

在欧洲,随着宗教势力的日益强大,为了进一步与以国王为代表的世俗政权分庭抗礼,教会建设了种种寺院并豢养了许多僧人来专门从事宗教理论的研究与流传。所以,在这一时期,宗教已经生长成为一种职业,获得了独立生存的能力。此时,人类的认识主要以宗教的形式存在和生长,而科学和艺术只是宗教的附庸。

由于在宗教体系中不行制止地含有科学和艺术的身分,所以陪同着宗教的生长,科学和艺术也获得了一定水平的生长与提高。在上千年的寺院修建和宗教理论不停完善的历程中,不仅发生了特有的宗教艺术如教堂壁画和唱诗班等,而且还积累和吸收了一些科学知识以作为宗教的基础。好比,由于地心说强化了人和上帝的职位,从而获得了教会的支持,并使之成为宗教神学的理论基础。虽然,根据现代的看法,地心说是一个错误的理论,但借助于地心说以及宗教对地心说的支持,人们得以系统地整理和积累了大量的天文资料,促进了航海业的生长,为哥白尼提出日心说缔造了须要的条件。

又好比,虽然炼金术和炼丹术都只是为了满足帝王和贵族具有宗教意义的无知与贪婪,人们通常将其归结为伪科学的领域,但经由恒久的炼金和炼丹实践,人类获得了富厚的化学知识,为日后化学的生长奠基了基础。在经典时期的后期即文艺再起时期,由于恒久的积累和因战争导致差别地域的交流,人类的认识逐渐显现出了有效性和能动性,从而使认识的实用功效和浏览功效逐渐地展现了出来。好比,指南针、水车、火药、造纸和活字印刷等技术的发现显著地改善了人类的生存条件,而绘画、音乐和戏剧也由于都会化,已经比力广泛地成为人们娱乐和浏览的工具。

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于是,科学和艺术终于逐渐地从宗教的阴影中走了出来,也先后取得了各自独立的职位,实现了专业化和职业化,从而使人类的认识凭据其差别的功效完成了相互分散。而且,陪同着科学和艺术的独立,人类的认识得以更充实地发挥其各自差别的功效,迎来了第二次经典时期的大生长,如经典力学、经典电磁学、古典绘画和古典音乐等都是在谁人激感人心的时代降生的,从而为人类进入又一个新的认识阶段奠基了坚实的基础。

从20世纪起,人类的认识进入了一个新的认识阶段,即理论阶段。相对于经典时期的理性特征,在这一时期越发强调的是认识的理论特征,即越发重视人类认识的主观能动性。此时,人们已经意识到,认识自己是一个有机整体,是认识主体与认识客体相互作用的效果,其相对于认识主体和认识客体发生了质的飞跃。

由于这是人类认识的成熟时期,在这一时期认识的主要事情,是从系统的角度综合种种局部和分立的认识。由此,我们将这一新的时期命名为综适时期。在综适时期,人类的认识具有以下三个特征。特征1:二维认识观取代了一维认识观。

特征2:以系统的整体性及其内部的相互作用作为理论的基础与焦点。特征3:差别学科和差别观点之间的界线变得模糊了,开始了新的融合。

于是,在人类认识的综适时期,作为人类认识的有机组成部门,科学、艺术和宗教更多地体现出来的是它们的内在联系。它们在各自独立的领域内发挥着差别的认识功效的同时,它们相互之间的相互联系、相互渗透和相互作用也是空前的。接下来我们就简要地先容这三者之间的相互影响与渗透。宗教和艺术对科学的影响与渗透在经典时期,凭据一维认识观,科学是完全客观的,是对于自然界存在着的客观纪律的发现。

因此,一维认识观不仅在科学的领域里没有给艺术和宗教留有一席之地,就连作为认识主体——人的因素,也被清除在科学之外。然而,在综适时期,凭据二维认识观,科学是人与自然界的相互作用,是人类构建的关于自在世界的同构系统。因此,二维认识观不仅要求在科学理论中含有人的因素,而且也给艺术和宗教留有一定的存在空间。

好比,由于理论是关于自然界的同构系统,具有较大的主观能动性,科学家在对其举行研究时,一方面需要借助艺术感和审雅观来发现和构建理论,另一方面还需要相信自然界存在着客观纪律,而且认为自己构建的理论是对这一客观纪律的反映。此外,科学家在构建自己的理论时,往往会忽略对其理论倒霉的现象和实验,盲目地坚持自己的信念与准则。

这种容错的心理和态度是每一位称职的科学家所应具备的。实际上,是否具备这种容错的素质是划分科学家与科学匠人的分水岭。

因为,任何一个新理论在其被提出的初期,总是显得比力幼稚和不够完善。人们之所以仍要接纳新理论,是因为该理论具有强大的生命力和更为辽阔的生长空间。科学家的职责是构建新理论,即建设一个新的演绎系统;而科学匠人则是将此演绎系统详细地应用到种种差别的领域,并在这一应用历程中不停地完善该系统。科学匠人是可以通事后天的学习,批量造就出来的;而科学家则需要具有一定的天赋和机缘,其知觉比理性越发重要,是不行模拟的。

从这个意义上讲,科学家同时也是艺术家和牧师。所以,即即是在科学的世界里,仍然可以看到艺术和宗教的身影。科学和宗教对艺术的影响与渗透在经典时期,艺术大要上是与科学分散的,古典艺术往往是凭着小我私家的感受和手工来完成的。然而,即便如此,有许多的艺术还是借助于科学的手段和技术来实现的。

好比,绘画的颜料、基于对人体生理结构认识的美声唱法以及乐器的制作等。在综适时期,现代艺术更是普各处接纳了科学手段,如在影戏制作历程中使用电脑合成技术制作特效,以及广泛地使用现代新型质料、电子乐器和激光照明等。

在现代艺术中,人们还借用科学的形式,如用原子结构和DNA结构等来体现某些艺术品。其中,最典型的例子是一位日本人凭据人类的基因图谱所展现的纪律谱曲。

此外,由于艺术具有一定的主题和思想,所以在现代艺术中不行制止地被注入了科学与宗教的内容,如环保主题的雕塑、科学理想的小说和宗教色彩的影戏等。科学和艺术对宗教的影响与渗透宗教不仅靠艺术如绘画和吟唱来陪衬神秘的气氛以流传其思想,而且还使用种种科学知识来建设和富厚有关宗教的理论。好比,中世纪的宗教神学使用地心说,来证明人相对于物质世界的特殊性,由此推断出上帝的存在。

又好比,巫师和传教士使用他们关于天文和医药的科学知识,来开展巫术和宗教等运动。而现代的宗教则借助于宇宙大爆炸理论证明世界是创世的,借助于量子力学的或然(概率)性强调世界是意志的,借助于量子力学的多维空间提出灵魂是永存的,借助于相对论的四维时空观认为世界是非物质的。

总之,人类认识的有效性使科学获得了连续生长的动力,人类认识的能动性使艺术独立地生长成为可能,而人类认识的局限性又为宗教的发生和生长留下了空间。科学可以使人类改善其生存情况,艺术可以满足人类的创作与浏览需求,而宗教则可以缓解由于人类无法绝对地认识世界所发生的恐惧与不安。

所以,人类的认识是由科学、艺术和宗教组成的。作为一个有机体,人类的认识在生长的历程中,履历了混沌、分立与融合的历程。不仅认识主体与认识客体在认识的生长历程中履历了混沌、分立与融合的历程,就是认识自己在其科学、艺术和宗教三个方面,也同样履历了这一有机的变化历程。

人类认识的这种演化历程是由其认识的实质,即是由人与自然界的相互作用决议的。这种相互作用是有机和系统的,是具有生命力的。

(本文为原创)。


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